En outre, nous ne pouvons à l’occasion passer sans décrire l’état général prévalant dans la traduction des livres de l’islam en langue française. Effectivement, et très désolément, la majorité des traductions répandues dans les vingt dernières années bondent d’impaires et de fautes, aux différents secteurs de la langue, que ce soit la langue arabe ou française, ce qui entraine des altérations au niveau du contenu des livres traduits. Et ce sont les traductions de nos frères non arabes.

Ces traductions, tout particulièrement en France, et dans la plupart du temps, sont motivées par des mobiles de gain et de commerce en réponse au désir de convoitise et d’avidité des maisons d’édition. Le souci de la vente et de l’achat a ainsi eu l’emprise sur le souci de la justesse et de l’authenticité dans la traduction. La traduction islamique en France est hyper-lucrative. Ceci en plus du niveau médiocre de ces traducteurs à la solde des éditions dans les deux langues arabe et française, et surtout dans la langue arabe. S’ajoute à ce drame, leurs incompétences avérées en traductologie et en science islamique. Tout cela est d’autant plus compliqué par la précipitation à éditer leurs travaux et les injecter sur le marché francophone.

Cette réalité sombre a en fait a donné lieu à des traductions profuses avec un niveau scientifique et linguistique très faible qui ne sert pas en vérité la traduction islamique, dont le rôle est de transmettre la connaissance religieuse authentique, avec son style islamique et arabe et dans son esprit qui jaillit du Livre et de la Sounna, sans aucune adaptation, ni par ajout ni par omission, et sans déformation du sens des mots et des phrases et de leurs constructions.

Or, ce qu’on trouve aujourd’hui, sont des traductions fondues dans le moule de la culture française[1], élaborées dans un style à la francisante, au lieu de préserver l’identité islamique[2] des mots et des tournures arabes apparente dans le Texte, que le traducteur doit en vérité faire renaître dans son texte traduit. Celui-ci n’étant, de toute évidence, qu’un texte rené dans la langue cible.

C’est pourquoi, le traducteur qui active dans le champ de l’islam lui revient d’avoir conscience que la traduction islamique est si bien différente des autres traductions, qu’elles soient littéraires ou techniques. Les traductions obtenues s’écartant ainsi de ces repères linguistiques et religieux, finissent au bout du chemin à être très peu profitables, voire quelquefois même déroutantes, car elles mettent les lecteurs en erreur dans bien des passages. Très malheureusement !

La réalité et l’expérience des lecteurs ayant passé de longues années à se documenter sur l’islam à travers ces traductions mal opérées est une preuve irréfutable.

Et il en est également pareil pour ce qui concerne la translittération ou la transcription des mots arabes, qui ne respecte pas la prononciation des Arabes pour les mots de leur langue. Ces traducteurs transcrivent en fait les mots avec une prononciation déformée et dissonante, car elle est non arabe.[3]

Il est donc une obligation à tout étudiant ou jeune francophone motivé pour entrer dans le monde de la traduction islamique de se former religieusement, en étudiant la science islamique et linguistiquement, en apprenant sérieusement les deux langues arabe et française, afin de les maitriser, de manière à ne rien négliger de ce dont a besoin le traducteur islamique qui parfait son travail de prédication.

Cela étant dit, dans cette épître distinguée, nous avons adopté, en plus de ce qui précède, la démarche suivante :