| مقارَبَة للعلاقة بين النسوية وما بعد الحداثة

إذا كان هناك تنوُّع في مقاربات النسوية وما بعد الحداثة ذاتهما فبالتأكيد ينتج عنها بالتالي مقاربات لعلاقتهما أكثر تنوّعا.

ولكني هنا أقدم واحدة من تلك المقاربات، ومرجعها إلى مقاربة ما بعد الحداثة بكونها «انتهاء [تراجُع] السّرديات الكبرى، وظهور السرديات الصغرى» (أو على الأصح: السرديات الكبرى تترك مكانها للقصص الصغرى).

بهذه المقاربة لما بعد الحداثة، يمكن أن نجد علاقتَين بينها وبين النسوية، أو مستويَان للتّعالُق، يعبّران عن مفارقة ظاهريّة:

- الأول: أنّ ما بعد الحداثة قد تكون بكاملها تعبيرا عن النسوية، أو لنقُل هي فلسفة نسويّة.

وهنا نكون نتحدث عن النسوية باعتبارها سرديّة كُبرى، أيديولوجيا تفسّر التاريخ والواقع، وتقدّم بديلا جذريا. فالنسوية باعتبارها كذلك، تؤمن بأن المجتمات الأموميّة والنسوية التي تسود فيها قيم الأنوثة هي أجدَر بأن تقودَ العالم وتحقق السلام، بعد أن أدّت الأبويّة والذكورية إلى الحروب والدّمار، خاصّة الذي تجسّد في نهاية الحداثة. فتكون بذلك ما بعد الحداثة بذاتها فلسفة نسوية تمجّد القيم الأنثويّة (التسامح والتعدّْدية الثقافية..) تفاديًا لما أوصلت إليه العقلانية الحداثية الذكوريّة الغربيّة.

وهذا المستوى معروف معبَّر عنه كثيرا، أمثّل له بقول جوتا بورغراف: "يمكن أن نقول، بعد أن قادت العقلانيةُ والرغبةُ في امتلاك السلطة «الذكوريّتان» الإنسانيّةَ إلى حافّة الهاوية وإلى خطر الدّمار النوويّ، جاء زمن المرأة. إن الخلاص لن يأتي إلا من اللامنطقي ومن العاطفي، من النُّعومة والحنان، مثلما تجسّدها المرأة".

- الثاني: أنّ النسويّة قصّة صغرى من قصص ما بعد الحداثة.

فإن منظّري ما بعد الحداثة رفضوا الأيديولوجيات والسرديات الكبرى التي تنطوي على تفسير للتاريخ والواقع وإيمان بمتجاوز وتنبثق عنها قيَم وعقائد وأفعال الإنسان. فكان الشكل ما بعد الحداثي للنضال و(الإيمان) هو الدفاع عن قضايا صُغرى على المدى القصير، باتفاق واجتماع جماعةٍ من الناس الذين لهم قضيّة واحدة. مثل الدفاع عن البيئة، عن المرأة، عن المثليين، عن حق معيّن يجمع فئة محددة.

وبهذا تكون النسوية (أو قسم من النسوية والتي تعبّر عن دفاع عن قضية محددة دون دوافع أيديولوجية) تعبيرا عن سردية صغرى من سرديات ما بعد الحداثة.