Сегодня даже от многих мусульман можно услышать что рабство это что-то категорически неприемлемое в наше время. Ниже я попытаюсь вкратце обосновать, почему рабство во все времена неизбежно, а зачастую даже полезно.

В первую очередь нужно понимать, что исторически феномен рабства не был гомогенным в разных мировых культурах, и его следует рассматривать в разных аспектах.

1). Первый аспект — это источник рабов. Рабы могут быть захвачены на войне, они могут быть рабами по рождению, могут быть обращены в рабство за долги или в наказание за совершённые преступления, или даже продать в рабство самих себя или своих детей. В исламе допускается только военное и наследственное рабство, в случае если ребёнок рождён в семье рабов-немусульман, а не от хозяина-мусульманина.

Войны человечество вело и будет вести до самого судного дня, что неизбежно приводит к появлению пленных. В мальтузианском обществе максимальная численность населения ограничивалась количеством производимой еды, и основной причиной войн была постоянная нехватка пахотных земель и пастбищ. По этой причине истребление побеждённых было обычным делом — их было нечем кормить, и в лучшем случае жизнь сохраняли только молодым женщинам, делая их своими наложницами. Иной вариант — сгоняли побеждённый народ с плодородных земель, обрекая их на голодную смерть. Так что в доиндустриальном обществе рабство было на деле гуманной альтернативой банальному геноциду.

В наши дни продовольственный вопрос не стоит настолько остро, и казнь пленных является крайне нежелательной. В том случае если противник узнает о таких казнях то он начнёт сражаться до последнего издыхания, избегая попадания в плен, что сильно затруднит победу над ним. В добавление к этому, он начнёт поступать симметрично и с нашими пленными. Разумеется, просто отпустить захваченного врага было бы совершенно неразумно, так как тот вернётся на свою родину и продолжит сражаться против нас. Иногда захваченных врагов можно обменивать на собственных пленных либо просить за них выкуп, но если эти варианты не актуальны, то остаётся только два пути: обращение их в рабство либо содержание их в концлагерях. Оба случая связаны с лишением свободы и принуждением к труду, и нет смысла отделять современное понятие военного плена от рабства.

Надо понимать, что не смотря на все международные конвенции условия в концлагерях таковы, что большинство пленных там умрут, либо окажутся на грани смерти. Яркий пример тому — это обращение с советскими военнопленными во время второй мировой. Немецкое правительство просто не рассчитывало на то, что война затянется, и ему придётся содержать несколько миллионов человек на протяжении нескольких лет. В итоге, если даже евреи в концлагерях имели пайку и крышу над головой, то пленных советских солдат часто содержали в огороженных колючей проволокой полях, где они рыли себе на ночь норы и поедали траву, кору с деревьев и трупы товарищей.

2). Тут мы переходим ко второму аспекту рабства — это условия жизни рабов. Здесь его следует разделить на плантационное и домашнее. В первом случае рабов содержат отдельно от свободных людей, в условиях большой скученности и плохого содержания, принуждают к наиболее тяжёлому либо вовсе бесполезному труду. Такая форма рабства является нежелательной ещё и потому, что затрудняет интеграцию рабов в общество и часто приводит к бунтам. Примеров тому можно приводить множество, от восстания Спартака в Римской империи до революции на Гаити, в ходе которой чернокожие рабы истребили всё белое население. Практика плантационного рабства существовала и в исламском мире, и приводила она всегда к печальным последствиям, вроде восстания зинджей в южном Ираке во времена Аббасидского халифата, или геноцида арабов в 1964 году на Занзибаре. По своей схожести в плане условий и сопутствующих проблем, концлагеря можно вполне вполне уравнять с плантационным рабством.