В рекомендациях на «Ютюб» вылез любопытный ролик блоггера Ильи Варламова про Дагестан, который натолкнул меня на некоторые интересные размышления.

В самом видео было показано ряд «модных» дагестанских мест: несколько кофеен, лофт «дом 15». В целом, дизайн этих мест действительно был выполнен со вкусом. Впрочем, в них не хватало того, чего ещё меньше встретишь в моем родном Татарстане — чувства аутентичности.

Люди редко задумываются о том, насколько тотально пространство определяет наше сознание. Но, как мне видится, любая видимая нами сущность обрабатывается в нашей голове как символ, указание на что-то. Например, грязь в доме, скорее всего, будет проинтерпретировована как указание на неряшливость хозяина. Но ещё сложнее то, что интерьер, экстерьер, наполнение помещения может отсылать к целым пластам человеческой культуры, к конкретным культурным и контркультурным феноменам. Например, по виду комнаты можно определить, что она принадлежит человеку, находящемуся под влиянием панк-культуры 80-ых или культуры «братков».

Мой тезис заключается в том, что это влияние человека на пространство происходит и в обратную сторону. Человек, который рос в пространстве, отсылающей к христианской цивилизации, с большой вероятностью будет христианином. Или по крайней мере он окажется под большим влиянием христианской культуры, даже без его на то воли.

Потому каждая мелочь, каждая деталь в помещении важна. Модное место может быть не просто модным местом, но оно будет отсылать нас к конкретным практикам — практикам московских хиппстеров, рок-культуре и тд. Потому в том же видео Варламова хиппстерские места будут соседствовать с надписью «я люблю ЛГБТ».

В современной науке потому настолько актуальными и модными стали такие направления исследований, как история повседневности, социология повседневности, антропология повседневности. Не только идеология и власть, но и сам образ обыденности оказывает ключевое влияние на наши жизни.

Потому, к сожалению, когда говорят об Исламе и исламизации, редко говорят об исламизации пространства, об исламской архитектуре, исламской истории. О том, как верующий может исламизировать обыденность и повседневность. В этом же ущербность того, что часто называет «политическим Исламом» — умаления конкретной обычной практики перед вопросом власти.

Кстати, это одна из причин, почему мы иногда освещаем вопросы дореволюционных мечетей и некоторых зданий — были уже по этому поводу претензии. Это вопрос дискурсивного характера, а не только любовь к древним строениям.

Хорошо будет тогда, когда даже кофейня у мусульман будет «не просто так», а указывать на Создателя. Когда каждая вещь будет отсылать к величию Господа. К сожалению, сейчас мы находимся между безумным безвкусным нагромождением всего «побогаче» и заимствованиями повседневности московской тусовочки. Конечно, это не значит, что с последним нужно тоталитарно бороться и проводить пацанские рейды, но это значит, что нужно самим вкладывать в повседневность и мирно бороться над символическим (чтобы пространства отсылали к дин), преодолевая цыганщину в этом. Пространство тем лучше, чем больше в нём смыслов и целесообразности. А смыслы у мусульман известно к Кому должны отсылать.

https://youtu.be/oNVODkx6VA8