كما أن السلطان لا يكتفي بنساء القصر، فيعقد البازارات التسوقية داخل الحرم، ودعوة النساء بشكل عام، ومن ثم الاختيار منهن حتى لو كانت على ذمة رجل آخر، حتى لو كان زوجها أحد وزراء السلطان أو قواده.

بل تعدى الأمر إلى زنا المحارم، كما فعل السلطان شاهجهان، فقد افترى عليه الرحالة بأنه كان ذا علاقات جنسية مع ابنته “چمني بيگم” الأميرة “جهان آرا بيگم”، بعد وفاة أمها الملكة ممتاز محل.

وقد شكل الحجاب مصدر غم للرحالة، وحائلًا دون رؤية النساء، مما دفعهن إلى تبريره بأن فرضه عائد إلى فرط غيرة الرجال المسلمين، وقلة العفة من جانب النساء، فهن يمارسن الرذائل في غياب أزواجهن، كما يتحايلن عليهم أثناء وجوده، مما يورث انعدام الثقة فيهن.

وعلى عكس هذه التصورات المفرطة في الإباحية والانحلال، فقد كانت نساء القصر على قدر بالغ من الحشمة والعفة والعلم والتدين والإحسان، كما شاركن بفاعلية في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وتفيد الروايات بأن حبة ظهرت على صدر الأميرة “جهان زيب بانو بيگم” زوجة الأمير محمد أعظم بن السلطان أورنگ زيب، وتحولت إلى بثرة كبيرة ومؤلمة مع الوقت، ولما عجز الأطباء في القصر عن العلاج، وحال كمالها بين الأطباء وبين رؤية علتها، فقال الطبيب الفرنسي المسيو مارتن (Monsieur Martin) إن هناك طبيبة جراحة ماهرة، وهي من أقربائي تسكن في دهلي، ولو تم استدعاؤها وتم فحص المريضة ثم أخبرتني بتفاصيل المرض، لتمكنا من علاج هذه العلة بسرعة وبسهولة. ولما وصلت هذه الطبيبة، فطلبت بيگم من شقيقها التحقيق والاستفسار عن سنها وعادة شرب الخمر. ولما علمت أنها تشرب الخمر رفضت العلاج لفرط كمالها؛ وشدة وقارها، قائلةً: “من المؤكد أنني لن أكون قادرة على إنقاذ حياتي من هذا المرض الذي يزداد سوءًا كل يوم، ولا أريد أن يتم لمس جسدي بأيدي الفاسقة”. ولم يفلح زوجها في إقناعها، وفي نهاية المطاف توفيت بيگم من هذا المرض في حيدر آباد، وأُتي بنعشها إلى دهلي، وتم دفنها في جوار قبر الشيخ الصوفي الچشتي قطب الدين بختيار كعكي، المتوفى عام 632هـ/1234م.

وتفيد الروايات أيضًا أن الأميرة “جهان آرا بيگم” خرجت للتنزه على الفيل إلى الحديقة، وكان الشاعر صيدي طهراني مختبئًا في مكان ما للنظر إليها، ولما تقدم الفيل من أمامه قرأ شعرًا غزليًا بصوت عال، وسمعته الأميرة، فأمرت الخدام بطرده من المدينة.

ومن الصعب -كما يؤكد المؤلف- قبول آراء بعض الباحثين بأن النساء المغوليات كن يرغبن المشاركة في النشاطات التجارية؛ بسبب تهميشهن في الشؤون السياسية والإدارية، والإهمال المالي من جانب السلاطين المغول لا سيما السلطان جهانگير، وتدل الحقائق على أنهن مارسن النشاطات التجارية العالمية؛ لأنهن كن يتمتعن بالحرية التامة من جانب السلاطين المغول، إلى جانب الطابع الثقافي في الأعمال الخيرية؛ حيث كانت السفن التجارية تؤدي دورها الديني كذلك، من خلال نقل الحجاج على متنها مجانًا إلى الحرمين الشريفين، ومنها إلى الهند بعد الموسم.

ولقد قاد اهتمام المرأة المغولية بأعمال التجارة إلى امتلاك العديد من السفن التجارية، التي كانت تقدر البعض منها حمولتها ألف ومائتين طن، وكانت تمتلك زوج السلطان أكبر وأم السلطان جهانگير “مريم زماني” من الأنواع الجيدة من السفن، ومنها سفينة “جنگ” أي الحرب، والتي تبحر من خلال الموانئ الموجودة في المناطق الگجراتية، لا سيما ميناء سورت، فقد قامت الملكة مريم زماني بتنشيط هذه الموانئ عندما اتخذتها وموانئ البحر الأحمر معبرًا للبضائع التجارية.

وفي الخاتمة يتوصل المؤلف إلى نتيجة مهمة، مفادها من الممكن فهم الحياة الاجتماعية والأسرية في الحرم السلطاني المغولي، بواسطة الدراسة المقارنة بين ما سجله الرحالة الأوروبيون، وما كتبه المؤرخون المحليون.
وكذلك يجب مراعاة توظيف المواد المستخرجة من كتب الرحالة، في إطار فهم التكوين العام للدولة المغولية، وطبيعة حياتها العامة والخاصة، مع الحيطة من أوهام وخيالات الرحالة، ويعد كتاب رؤية الرحالة الأوربيين لأوضاع الحرم السلطاني المغولي في الهند كتاب مهم في بابه، وجدير بالقراءة.

.@bahethat1