◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري : (الطهور شطر الإيمان)

▪ الحديث" الثالث والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📖 عن عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَارِثِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -

🖋(الطَّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ،
- وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ،
- وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ -أَوْ: تَمْلَأُ- مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ،
- وَالصَّلَاةُ نُورٌ،
- وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ،
- وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ،
- وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَك أَوْ عَلَيْك،
- كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا).

📚 رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

❒ قوله :(الطهور شطر الإيمان) أي نصفه وذلك أن الإيمان كما يقولون تخلية وتحلية

- التخلية: بالطهور والتحلية بفعل الطاعات

- فوجه كون الطهور شطر الإيمان أن الإيمان إما فعل وإما ترك

- والترك تطهر والفعل إيجاد

❒ فقوله: (شطر الإيمان):

- قيل في معناه : التخلي عن الإشراك لأن الشرك بالله نجاسة كما قال تعالى {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} فلهذا كان الطهور شطر الإيمان

- وقيل إن معناه أن الطهور للصلاة شطر الإيمان لأن الصلاة ولا تتم إلا بطهور لكن المعنى الاول أحسن وأعم

❒ (والحمد لله تملأ الميزان)

- يعني قول القائل الحمد لله يمتلئ الميزان بها أي الميزان الذي توزن به الأعمال كما قال الله عز وجل: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ }

❒ (وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ ) شك الراوي يعني هل قال:

- تملآن ما بين السماء والأرض

- أو قال تملأ مابين السماء والأرض

- والمعنى لايختلف ولكن لحرص الرواة على تحري الألفاظ يأتون بمثل هذا

▫ سبحان الله والحمد لله فيها نفي وإثبات النفي في قوله (سبحان الله) اي تنزيها لله عز وجل عن كل مالا يليق به واللذي ينزه الله عز وجل عنه ثلاثة أشياء :

- الأول: صفات النقص فلا يمكن أن يتصف بصفة نقص

- الثاني: النقص في كماله فكماله لايمكن أن يكون فيه نقص

- الثالث: مماثلة المخلوق

- ودليل الأول: قوله {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ } فنفى عنه الموت لأنه نقص وقوله :{ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} فنفى عنه السنة والنوم لأنهما نقص

-ودليل الثاني: قول الله تعالى:{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ } فخلق هذه المخلوقات العظيمة قد يوهم أن يكون بعدها نقص أي تعب وإعياء فقال: {وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ}

- ودليل الثالث: قول الله تعالى { ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} حتى في الكمال اللذي هو كمال في المخلوق فالله تعالى لايماثله

- فإن قال قائل: مماثلة المخلوق نقص فلا حاجة إلى ذكره ووجه كون مماثلة المخلوق نقصا أن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصا بل قد قال الشاعر:

ألم تر أن السيف ينقص قدره ....

إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

فنقول ننص على نفي المماثلة للأمور التالية :

- الاول : لأنها جائت في القرآن كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

- الثاني :أن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصا

- واعلم أن قولك نفي المماثلة أولى من قولك نفي المشابهة لأنه اللفظ الذي جاء في القرآن

❒ (والحمد لله) الحمد يكون على صفات الكمال

- فالحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم فتكون هذه الجملة (سبحان الله والحمد لله) فيها نفي النقص بالأنواع الثلاثة وإثبات الكمال

❒ (تملآن - أو تملأ - ما بين السماء والأرض) والذي بين السماء والأرض مسافة لايعلمها إلا الله عز وجل

- وظاهر الحديث: أنها تملأ ما بين السماء والأرض ليس في منطقتك وحدك بل في جميع المناطق

❒ (والصلاة نور ) أي صلاة الفريضة والنافلة نور في القلب ونور في الوجه ونور في القبر ونور في الحشر لأن الحديث مطلق وجرب تجد

- إذا صليت الصلاة الحقيقية التي يحضر بها قلبك وتخشع جوارحك تحس بأن قلبك استنار وتلتذ بذلك غاية الالتذاذ ولهذا قال النبيﷺ (جعلت قرة عيني في الصلاة)

..... يتبع