یا در مورد همسر زید ممد از جانب الله ساختگی به خودش آیه نازل می کنه که ممد جان میدونم چه در دل پنهان کردی(هوس کردن زن زید) بعد میگه ناراحت نباش نگران حرف مردم هم نباش اونا گوه خوردن این حکم الله هستش برو عزیزم حالشو ببر اونم بخواب روش
مشکل اینجاست شما به گربه و سگ ماده تو خیابون مثل آلت می‌بینید چه برسه به بانوان پیغمبر اسلام که به هیچ زنی نه نگفت و هربار برای تعداد زوجات از خودش بر اساس بنیه خودش آیه ول میداد این یکی از تناقضات قرآن که از طرف انسان علی هم که مثل بزدل ها دختر هفت ساله خودش از ترس گردنش به عمر داد
استاد شما کل آات رو بخونی متوجه میشی تمام سعی آیات آزاد کردن برده هاست ، اما بخاطر وجود شل مغزهایی که مقاومت میکردن مجبور بوده قوانین ایجاد کنه که به مرور این اتفاق بیوفته چون بعضی ها قبول نمیکردن برده ها رو خودشون آزاد کنن
قرآن حتی وقتی یه نفر یه برده رو می کشه میگه باید برده ی اون شخص رو بکشید نه اون شخص آزاد! یعنی بین انسان ها فرق میگزاره و به جای قاتل میگه برده شو بکشید
چرا در زمانی که زنان شوهردار اسیر شدند آیه‌ای نازل شد که زنان شوهردار برای مسلمانان حلال است؟ پرسش چرا در زمانی که زنان اسیران همه زنان شوهردار هستند آیه‌ای نازل می‌شود که زنان شوهرداری که در جنگ به اسارت گرفته شدند بر جنگ‌جویان حلال می‌شود؟ پاسخ اجمالی ازدواج با زنان شوهردار در شرع مقدس اسلام حرام است. از این دسته فقط زنان اسیر شده، با شرایطی مستثنا شده‌اند. خدای متعال نکاح زنان اسیر شده از کفار را براى مسلمانان بعد از برائت و طاهر بودن رحِمش از شوهر اول حلال نموده است. به عبارت دیگر، اگر زن کافری که شوهر دارد به دست مسلمانان اسیر شده باشد - چون زن، همین‌که اسیر شد مملوک می‌شود - پیوند ازدواج با شوهر قبلی‌اش باطل می‌گردد، [1] و مالک او می‌تواند پس از گذشت عده زن، رابطه جنسی با وی داشته و یا زن با اجازه مالکش با فردی دیگر ازدواج نماید. البته، باز تأکید می‌کنیم، این حکم فقط درباره زنان کفار است و در جنگ میان دو ملتی که مسلمان باشند، این حکم جاری نمی‌شود، اگر چه یکی از آنان ظالم و متجاوز باشد. در بارۀ دلایل و فلسفۀ حلیت روابط زناشویی با زنان اسیر می توان گفت: حلال شدن زنان اسیر بر اساس یک واقعیت حاکم بر جوامع آن روزی بوده است؛ زیرا از سویی اگر زنان اسیر آزاد می شدند، تقویت جبهۀ دشمن را در پی داشت و از سویی دیگر زندانی و حبس کردن آن ها هم روش درستی نبود. کار کشیدن از آن ها در معادن و مزارع، بدون این که از حق استفاده از غرایز جنسی برخوردار باشند عواقب خطرناکی از جمله رواج فحشا در بین آن ها را به دنبال داشت. از طرفی وجود جمعیتی عظیم در جامعه بدون این که عضوی از جامعه شناخته شوند، خود تبعات منفی در جامعه به همراه خواهد آورد از جمله این می توانستند منشأ نسلی ناپاک در جامعه شوند، گذشته از آن در مقابل ارزش های فکری و عقیدتی جامعه موضع گیری نمایند و...؛ به تعبیری واضح آن ها نماینده فکر و باور دشمن خواهند شد و عملا در جامعه جمعیتی به وجود خواهد آمد که هیچ تناسبی با ارزش های پذیرفته شدۀ جامعه نخواهند داشت اما اسلام با طرح رسمیت بخشیدن به داشتن روابط زناشویی با آن ها با شرایط خاص به همۀ این تبعات منفی پایان داد و آن ها را از این طریق در جامعه اسلامی هضم کرد
پیغمبر اسلام که به هیچ زنی نه نگفت و هربار برای تعداد زوجات از خودش بر اساس بنیه خودش آیه ول میداد این یکی از تناقضات قرآن که از طرف انسان
علی هم که مثل بزدل ها دختر هفت ساله خودش از ترس گردنش به عمر داد
با زن شوهر دار ازدواج کنن؟
اسیرش کنی بعد بگی شوهر بالاسرش نیست پس حلاله!خیلی دین جالبیه
پرسش
چرا در زمانی که زنان اسیران همه زنان شوهردار هستند آیه‌ای نازل می‌شود که زنان شوهرداری که در جنگ به اسارت گرفته شدند بر جنگ‌جویان حلال می‌شود؟
پاسخ اجمالی
ازدواج با زنان شوهردار در شرع مقدس اسلام حرام است. از این دسته فقط زنان اسیر شده، با شرایطی مستثنا شده‌اند.
خدای متعال نکاح زنان اسیر شده از کفار را براى مسلمانان بعد از برائت و طاهر بودن رحِمش از شوهر اول حلال نموده است. به عبارت دیگر، اگر زن کافری که شوهر دارد به دست مسلمانان اسیر شده باشد - چون زن، همین‌که اسیر شد مملوک می‌شود - پیوند ازدواج با شوهر قبلی‌اش باطل می‌گردد، [1] و مالک او می‌تواند پس از گذشت عده زن، رابطه جنسی با وی داشته و یا زن با اجازه مالکش با فردی دیگر ازدواج نماید.
البته، باز تأکید می‌کنیم، این حکم فقط درباره زنان کفار است و در جنگ میان دو ملتی که مسلمان باشند، این حکم جاری نمی‌شود، اگر چه یکی از آنان ظالم و متجاوز باشد.
در بارۀ دلایل و فلسفۀ حلیت روابط زناشویی با زنان اسیر می توان گفت: حلال شدن زنان اسیر بر اساس یک واقعیت حاکم بر جوامع آن روزی بوده است؛ زیرا از سویی اگر زنان اسیر آزاد می شدند، تقویت جبهۀ دشمن را در پی داشت و از سویی دیگر زندانی و حبس کردن آن ها هم روش درستی نبود. کار کشیدن از آن ها در معادن و مزارع، بدون این که از حق استفاده از غرایز جنسی برخوردار باشند عواقب خطرناکی از جمله رواج فحشا در بین آن ها را به دنبال داشت. از طرفی وجود جمعیتی عظیم در جامعه بدون این که عضوی از جامعه شناخته شوند، خود تبعات منفی در جامعه به همراه خواهد آورد از جمله این می توانستند منشأ نسلی ناپاک در جامعه شوند، گذشته از آن در مقابل ارزش های فکری و عقیدتی جامعه موضع گیری نمایند و...؛ به تعبیری واضح آن ها نماینده فکر و باور دشمن خواهند شد و عملا در جامعه جمعیتی به وجود خواهد آمد که هیچ تناسبی با ارزش های پذیرفته شدۀ جامعه نخواهند داشت اما اسلام با طرح رسمیت بخشیدن به داشتن روابط زناشویی با آن ها با شرایط خاص به همۀ این تبعات منفی پایان داد و آن ها را از این طریق در جامعه اسلامی هضم کرد