یکی از دوستانم آقای دکتر عزیزی یک روزی آمدند پهلوی من گفتند یک شاگرد آوردم برای کلاس اول. گفتم که دیر آوردید من ششصد نفر را انتخاب کردم. گفت آقا این را ببینید بعد هر چه میخواهید بگویید. دیدم که دو نفر هستند پدر و پسر اصلاً ژندهپوش، لباس حسابی ندارند و وضعشان معلوم است که خیلی بیچارهاند. گفتم عمو تو چه کارهای؟ گفت من سپور خیابان سپه هستم.
من پرسیدم اسمت چیه؟ اسمش را گفت و من هم فوراً یک یادداشت برداشتم و نوشتم به رئیس شبانهروزی «این آقا را در شبانهروزی بطور مجاناً بپذیرید.» کاغذ را دادم دست دکتر عزیزی. دکتر عزیزی گفت آقا من روزانه خواستم تو گفتی نمیپذیرم حالا نوشتید در شبانهروزی مجاناً تحصیل کند. این برای من عجیب و غریب است.
گفتم آقای دکتر این مرد لابد سه چهار تا بچه دارد. لابد یک اتاق بیشتر ندارد. قصد شما از آوردن این بچه به دبیرستان البرز تحصیل کردن است. خوب، این برای تحصیلش شب نباید مطالعه کند درسش را یاد بگیرد؟ با آن بچهها، با آن اجتماع، در آن اتاق یک سپور چه جوری میتواند درسش را یاد بگیرد؟ مزدی عاید من نمیشود. مزدی که من انتظار دارم موفقیت این بچه است که یک شخصیتی این بشود. به این جهت نوشتم شبانهروزی، بماند آنجا و تمام هزینهاش را هم شبانهروزی میپردازد.
خلاصه، این آقا را فرستادیم شبانهروزی. ایشان وقتی کلاس ششم را تمام کردند در مسابقه دانشکده پزشکی که مسابقه مفصل و مشکلی هم بود، نفر دوم شد. آن روزی که این خبر را به من دادند نمیتوانید تصور کنید که من چقدر خوشحال و خودم را خوشبخت میدیدم. تلفن کردم به رئیس دانشکده آقای دکتر جهانشاه صالح… قبل از اینکه تلفن کنم، حقیقتاً جالب است.
ایشان را صدایش کردم یک جایزهای بهش دادم گفتم که شبانهروزی دبیرستان مختص محصلین دبیرستان البرز است دانشجو آنجا نیست ولی شما را استثنائا آنجا ما نگه میداریم. شما مادامی که مشغول سال اول تا چهارم دانشکده پزشکی هستید مسئول مراقبت محصلین در ساعت مطالعه اید. حقوق هم به شما میدهیم یک مقداری، پول جیبی هم به شما میدهند، یک اتاق هم اختصاصاً به شما میدهند در صورتی که شما تا به حال تو خوابگاه میخوابیدید. چهار سال اول دانشکده پزشکی مسئول مطالعه هستید. وقتی پنجم رسیدید بهداری شبانهروزی تحت نظر شماست منتها شما تحت نظر دکتر شبانهروزی هستید، دستورات دکتر شبانهروزی را اجرا میکنید تا دانشکده پزشکی را تمام کنید. آن موقع به شما حقوق هم میدهیم. به همین نحو این رسید به سال ششم دانشکده پزشکی.
وقتی به سال ششم رسید من به رئیس دانشکده پزشکی، آقای دکتر جهانشاه صالح بود، به ایشان تلفن کردم که شما بورس آمریکا دارید؟ گفت برای کی میخواهی. گفتم برای پسرم. گفت که پسرت در دانشکده پزشکی نیست. او همه محصلین را میشناخت. گفتم هست اشتباه میکنید. تا به حال من به شما معرفی نکردم نگفتم خودش هم پهلوی شما نیامد. گفت آره دارم میدهم به ایشان. گفتم پس اسمش را یادداشت کنید. گفت اسمش مگر مجتهدی نیست؟ گفتم نه، این پسر خانم من است از شوهر اول.
اسمش را گفتم بورسی بهش داد و ایشان آمدند به نیویورک چهار سال ژینوکولوژی در نیویورک تحصیل کردند تو بیمارستانها کار کردند. بعد از چهار سال یک روز تو حیاط راه میرفتم یک دفعه دیدم که این جوان پیدایش شد. تا دیدم بغلش کردم و بوسیدمش و گفتم خوشحالم از دو جهت. یکی اینکه شما حتماً در تخصصتان پیشرفت کردید و دیگر این مملکت را ول نکردید و در نیویورک جای به آن خوبی و مملکت منظم و مرتب نماندید. برای من ارزش فوقالعادهای دارید. خوشحالم که برگشتید که به امثال خودت کمک کنید. من از شما یک خواهشی دارم و آن این است که سعی کنید از بیبضاعتها نهایت به اینها کمک کنید. از پولدارها هر چه دلتان میخواهد پول بگیرید. اگر این کار را بکنید من خیلی راضی خواهم بود.
این آقای دکتر ژنوکولوگ درجه اول تهران بود تا دو سه سال پیش که به من تلفن کرد. من خیال کردم از تهران تلفن میکند. گفتم از کجا تلفن میکنی دکتر؟ گفت من از مایورکلینیک تلفن میکنم. گفتم آنجا چه میکنی؟ گفت آمدم به مایورکلینیک و خیال دارم بمانم. گفتم که آن بیچارههایی که در مملکت ما هستند تکلیفشان چه میشود؟ البته من دیگر بیش از این قدرت نداشتم جلوی این کار را بگیرم...
چه مزدی بالاتر از این؟ ... این پسر یک سپور خیابان سپه که اگر این اعمالی که عرض کردم نشده بود، خوب، ایشان هم میشدند یک سپور خیابان خیام مثلاً. مزد معنوی فوقالعادهای عاید من شد.
بخشی از مصاحبه محمدعلی مجتهدی (۱۲۸۷-۱۳۷۶) با پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد، نوار دوم
تاریخ مصاحبه: ۱۱ اردیبهشت ۱۳۶۵ مصاحبه کننده: حبیب لاجوردی
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
1 comment
Ali
👆نه فقط محمدعلیمجتهدی بلکه چند نسل پیش از او، و نیز رضاشاه پهلوی و یکی دو نسل بعد از او، جذبشدگان در عقیده "ناسیونالیسم" بودند. این گزاره یک سویه دیگری هم دارد: در نسلهای پیشینترِ ایران، فهمی از "ملتایران" و ناسیونالیسمایرانی نبود. این گزاره اخیر هرچند غریب مینماید ولی درست است. وانگهی با ادعاهای وجود فهمی از "ایران" نزد صفویان یا شخص کریمخانزند یا حتی شاهان قاجار مخدوش نمیشود، زیرا من سخن از "عامهمردم" میگویم که در پیش از مشروطیت غالبا فارغ از فهمی از "ایرانیت" بودند؛ درحالیکه شاهان پساصفوی بناگزیر در بندِ "قلمرو" بودند که آن را انگاره "ایران" برایشان تدارک میدید.
ناسیونالیسم هم با "تجددِ" مشروطیت آمد اما بخت بلندتری از شعارهای دیگر مشروطه داشت: حُرَّیت و مساوات. درواقع ناسیونالیسم در ایران چون آتش در نیستان گُر گرفت و کشور ایران را ساخت تا درپساانقلاب ۵۷ بنیادگرایان اسلامی ویراناش کنند! چرا؟
زیرا بنیادگرایان اسلامی دشمنانِ آوردههای "تجدد" بودند و هستند: شیخفضلاللهنوری، فدائیان اسلام، خمینی و دنبالههایش. نزد بنیادگرایان اسلامی ما، "ملت" معنای "ایران" ندارد، بجایش معنای "اسلام"، و در برداشتی تنگدامنهتر معنای "امتشیعه" دارد. بیتوجهی به این نکته ظریفِ ذهنیتی، که سیاستاندیشانِ متجددِ ما به نحوِ اغلبی متوجهاش نیستند، راه به بدفهمی از بنیادگرایان میبرد که نمونهاش را از محمدجوادظریف (درآن مصاحبه اخیر جنجالیاش) تا اصلاحطلبانِ نهچندان بنیادگرا شاهدیم. اینان نمیتوانند به سرشتِ "غیرِملیِ" بنیادگرایانِ حاکم بر ایران بیابند، والبته نمیخواهند هم که چنین آگاهی دردآوری را بیابند!
ما در دوران پسامشروطیت، و درسطح عامهمردم، شاهد چالشِ جدی بین "هویتملی" و "هویتاسلامی" بودهایم. آن ناخوشداشتی که مشروطهخواهان از اسلامیت داشتند (طیفی که سرافراطیاش میرزا آقاخان کرمانی بود ولی سَرهای کمتر افراطی فراوانتر بودند) از یکسو، و آن علمداری "اسلام" که مشروعهخواهان به سرکردگی فضلالله نوری از سوی دیگر میکردند، پژواکی از چالش بیامانِ این دو "هویت" دربستر سوانح پسامشروطیت بود.
مثلا اجدادمن در قدری بیش از یکونیم قرن پیش در تبریزی که سخت درگیرِ جنگهای مشروطیت بود، مشروطهخواهان را "کافر" و "بابی" میدانستند، که پربیراه هم نبود، زیرا مشروطهخواهان عنایتی به "اسلامیت" نداشتند و تماموکمال مجذوب "ایرانیت" بودند. آدمی مثل شیخابراهیم زنجانی که یکی از ۱۹ قاضیای بود که حکم اعدام فضلاللهنوری را امضا کرد، از آن آدمهای "بینابینی" بود که هرچند معمّمای مجتهد بود ولی مشروطهخواهی سرسخت بود که برایش "ایران" دغدغه اصلی بود، نه "اسلام". (نگاه کنید به "خاطرات شیخابراهیم زنجانی" - انتشارات کویر).
در اواخر قاجاریه ناسیونالیسم ایرانی که میراث ماندگار و "درگرفته" مشروطیت بود، بالا گرفت تا در رضاشاه به تمامی متجلی شد و کمرهمت به بیرون کشیدن "ایران" از فلاکت و همهگیریهای مزمن و بیسوادیِ عمومی و عقبماندگی تاریخی بست. دیالکتیکتاریخی دراین نبرد هویتها که در آن "تجدد" دست بالا را یافته بود از همان موقع شروع شد.
درپس از انقلاب ۵۷ بنیادگرایانِ اسلامی که تماموکمال با "تجدد" و اکثر دلالتهای آن دشمنی سرسخت داشتند، توانستند تا همه نیروهای "ملی" را کنار بزنند و عنان "ایران" را در اختیار بگیرند تا با استفاده از منابع ملی و سرزمینی ایران "جنگجهانیشان" را برای "هویتاسلامی" در ایران و بیرون از ایران (عمق استراتژیک) آغازکرده و پیش ببرند. این "جنگجهانی مقدس" ایشان، در کنار بیتوجهی آنان به بهروزی مردمایران (که خود حاصل فراغتِ بنیادگرایان از شئونِ اینجهانی بود) ایران را ویران نمود. [آنچه در داخل این پرانتز اخیر آمد خود نیازمند بحثی مستقل است.]
امروز دیالکتیکتاریخی دیگری، این بار به نفع ناسیونالیسم ایرانی درحال دستیابی به هژمونیِ ملی است که در آینده نزدیک بازیگرِ عرصه تاریخ ایران خواهد شد. بیگمان ما دراین آینده، نیازمند فیصلهای نهایی بر این نبرد "هویت"ها خواهیم بود.
ناسیونالیسم هم با "تجددِ" مشروطیت آمد اما بخت بلندتری از شعارهای دیگر مشروطه داشت: حُرَّیت و مساوات. درواقع ناسیونالیسم در ایران چون آتش در نیستان گُر گرفت و کشور ایران را ساخت تا درپساانقلاب ۵۷ بنیادگرایان اسلامی ویراناش کنند! چرا؟
زیرا بنیادگرایان اسلامی دشمنانِ آوردههای "تجدد" بودند و هستند: شیخفضلاللهنوری، فدائیان اسلام، خمینی و دنبالههایش.
نزد بنیادگرایان اسلامی ما، "ملت" معنای "ایران" ندارد، بجایش معنای "اسلام"، و در برداشتی تنگدامنهتر معنای "امتشیعه" دارد. بیتوجهی به این نکته ظریفِ ذهنیتی، که سیاستاندیشانِ متجددِ ما به نحوِ اغلبی متوجهاش نیستند، راه به بدفهمی از بنیادگرایان میبرد که نمونهاش را از محمدجوادظریف (درآن مصاحبه اخیر جنجالیاش) تا اصلاحطلبانِ نهچندان بنیادگرا شاهدیم. اینان نمیتوانند به سرشتِ "غیرِملیِ" بنیادگرایانِ حاکم بر ایران بیابند، والبته نمیخواهند هم که چنین آگاهی دردآوری را بیابند!
ما در دوران پسامشروطیت، و درسطح عامهمردم، شاهد چالشِ جدی بین "هویتملی" و "هویتاسلامی" بودهایم. آن ناخوشداشتی که مشروطهخواهان از اسلامیت داشتند (طیفی که سرافراطیاش میرزا آقاخان کرمانی بود ولی سَرهای کمتر افراطی فراوانتر بودند) از یکسو، و آن علمداری "اسلام" که مشروعهخواهان به سرکردگی فضلالله نوری از سوی دیگر میکردند، پژواکی از چالش بیامانِ این دو "هویت" دربستر سوانح پسامشروطیت بود.
مثلا اجدادمن در قدری بیش از یکونیم قرن پیش در تبریزی که سخت درگیرِ جنگهای مشروطیت بود، مشروطهخواهان را "کافر" و "بابی" میدانستند، که پربیراه هم نبود، زیرا مشروطهخواهان عنایتی به "اسلامیت" نداشتند و تماموکمال مجذوب "ایرانیت" بودند.
آدمی مثل شیخابراهیم زنجانی که یکی از ۱۹ قاضیای بود که حکم اعدام فضلاللهنوری را امضا کرد، از آن آدمهای "بینابینی" بود که هرچند معمّمای مجتهد بود ولی مشروطهخواهی سرسخت بود که برایش "ایران" دغدغه اصلی بود، نه "اسلام". (نگاه کنید به "خاطرات شیخابراهیم زنجانی" - انتشارات کویر).
در اواخر قاجاریه ناسیونالیسم ایرانی که میراث ماندگار و "درگرفته" مشروطیت بود، بالا گرفت تا در رضاشاه به تمامی متجلی شد و کمرهمت به بیرون کشیدن "ایران" از فلاکت و همهگیریهای مزمن و بیسوادیِ عمومی و عقبماندگی تاریخی بست.
دیالکتیکتاریخی دراین نبرد هویتها که در آن "تجدد" دست بالا را یافته بود از همان موقع شروع شد.
درپس از انقلاب ۵۷ بنیادگرایانِ اسلامی که تماموکمال با "تجدد" و اکثر دلالتهای آن دشمنی سرسخت داشتند، توانستند تا همه نیروهای "ملی" را کنار بزنند و عنان "ایران" را در اختیار بگیرند تا با استفاده از منابع ملی و سرزمینی ایران "جنگجهانیشان" را برای "هویتاسلامی" در ایران و بیرون از ایران (عمق استراتژیک) آغازکرده و پیش ببرند. این "جنگجهانی مقدس" ایشان، در کنار بیتوجهی آنان به بهروزی مردمایران (که خود حاصل فراغتِ بنیادگرایان از شئونِ اینجهانی بود) ایران را ویران نمود. [آنچه در داخل این پرانتز اخیر آمد خود نیازمند بحثی مستقل است.]
امروز دیالکتیکتاریخی دیگری، این بار به نفع ناسیونالیسم ایرانی درحال دستیابی به هژمونیِ ملی است که در آینده نزدیک بازیگرِ عرصه تاریخ ایران خواهد شد. بیگمان ما دراین آینده، نیازمند فیصلهای نهایی بر این نبرد "هویت"ها خواهیم بود.